商品《中国文化传统的六个面向》（精装）

读书打卡第十四天（第二期第七天），《中国文化传统的六个面向》笔记: 第六讲，魂兮归来。最后一讲课，李欧梵先生回归到大家熟悉的鲁迅，并提出这样一个最问题，到了21世纪，读鲁迅还有什么意义？并延伸讨论，五四时代的新文化运动和新文学意义何在？在从传统到现代如何转折，如何脱胎换骨？李先生认为，鲁迅先生是从鬼这个出发点来探讨中国人的灵魂。从抗传统和幽传统，将中国文化去魅，从而走向现代化。这点放在今天，依然没有过时。

读书打卡13天，第二期第六天，《中国文化传统的六个面向》笔记: 第五讲讲的是魑魅魍魉，《聊斋志异》。李欧梵说聊斋志异中的画皮和画壁是两个极端，画皮中的厉鬼收不住，画壁中的主角是一个幻象。画皮中太太受到了惩罚，而画壁中男人受到惩罚。一面是道德的批判，其基础是儒家的，另一面则是非儒家的，只是让读者进入一个故事。到了20世纪，神鬼的吸引并没有减弱，只不过知识分子对小说的定义改变了，梁启超提倡新小，说把小说和群治拉在一起，高呼欲新一国之风，不可不先新一国之小说，于是新的精英主义潮流席卷而来。

读书打卡第十一天（第二期第四天），《中国文化传统的六个面向》笔记: 第三讲，江河岁月，读苏轼《赤壁赋》。从范仲淹的岳阳楼，再到苏轼的《赤壁赋》，李欧梵先生讨论了一个关于什么是中国式抒情的问题。他认为《赤壁赋》背后的哲理基础就是《庄子》，特别是齐物论。所以从这个立场来讲，他觉得中国的抒情艺术的特点就在于此:它既可以抓住一个瞬间，又可以把这个瞬间变成一种比较永恒的境界和视野。境界包括视、听、感受个人的全方位体验。如果再讲得复杂一点，我们可以进一步问:短暂和永恒怎么用一种辩证的方式连在一起?这反而是我认为所的中国诗人，特别是抒情诗人所要达到的一个最高境界。

读书打卡第十一天（第二期第三天），《中国文化传统的六个面向》笔记: 中国文化的六个面向，第二讲是政教道统，读韩愈的原道。 我们从韩愈的生平、经历、思想和作品中，可以归纳出他这一生也是最想的三个角色一为士大夫的士，一为“学而优则住”的仕；三为“老师”的师。这三个角色互有关联，但比重不同。在他心目中谁在先、谁在后，在哪个时期对哪个角色更关心，我们可以由此看出韩愈的整个思路。最重要的当然是韩愈作为一个“士”的立场。“士”这个说法从孔子开始，但这个社会阶级在之前就已经存在了。东周的土是一种贵族，但不是最高的而是中下等的贵族。到了春秋战国，土指的是有学问的知识精英。有了士的地位之后，你才能收徒弟，才能周游列国。孔子和孟子都是士。汉唐以后，所谓士普遍指的就是知识分子。

读书打卡第十二天（第二期第五天），《中国文化传统的六个面向》心得: 第四讲，饮食男女，读冯梦龙《蒋兴哥重会珍珠衫》。如果说《史记》《赤壁赋》以及《原道》都是精英阶级的正统文学，那么唐传奇就是唐代的精英分子，用古文写的内容比较通俗，充满新神仙鬼怪的故事了。冯梦龙也不例外。珍珠衫的故事曾经听在郭德纲老师的坑王驾到里面听过，各种版本都不一样，而横向对比则是关于法国大革命之前的故事马丁盖尔归来，也就是所谓的《木腿正义》。两者对比很有趣。